يقول الكاتب: «أيقنت أنّ الشَّيْطَانَ عَلَيْنَا رَقِيب، فالشّياطين تُوَسَوسَ فِي هَذَا البَيتِ، في هذا الجسد وفي هذا العقل، تُنْهِكَهُ تُريد له الفناء، تُرِيدُ مِنهُ الوَفاءَ، تُبْعِدُ عَنهُ الإِيمَانَ ، تُرسلهُ لِمُقْبِرَةِ الرذائل، فأين الخلاص في الهلاك، في السَّلام، في الخضوع، في النُّفُورِ، فِي الصَّلاةِ؟ وَكَيفَ ذَلِكَ وَقد نَقض الوضوء وَجَفَّت الأَنْهَارُ وجهل التَيَمَّمُ فَالشَّيطانُ علينا رقيب»

أما الشيطان معتذرا ...! : «إن خطيئتك في الحب ليست من عمل الشيطان، فأنْتَ مَن فتح لِي تِلك النافذة للعبث بمشاعرك ، وَمَشاعِرُ قلبك كانت من بين تلك الأشياء المقدسة التِي عَبَثْتُ بها ، فاعتذر ليس لك بل لشيطاني الذي سكن روحك الظاهرة فكان معتَذِرا

بعد آلاف السنين من الكارثة العظمى والإنقراض النسبي الذي أصاب البشرية شاب فى منطقة أبواب الصحراء، يتعرض والده الشيخ للقتل تحت حكم آل زيوس"، فيقتل قاتل أبيه، ويهرب إلى منطقة أبواب الجليد حيث يكتشف أنه بطل نبوءة قديمة تهدد حكم توزرنا زيوس"، وتبدأ أحداث تؤدي إلى حرب وكارثة عظمى أخرى.

البشر هم أصل الشرور ، البشر هم أصل الهلاك.»

Sarah Perrin pensait avoir déjà touché le fond. Kidnappée et sauvagement torturée, pendant cinq interminables semaines, elle est sauvée in extremis, de ses bourreaux tout droit sortis d un cauchemar dantesque et irréel, par une mystérieuse inconnue. L épreuve de son retour à la réalité s avère dure et affligeante. Mais Sarah doit rapidement secouer sa torpeur pour affronter à nouveau son cauchemar. Elle fait alors face à une vérité simple et terrifiante ; et si le seul moyen d y mettre un terme... était d y replonger ? Sarah découvre alors que le fond qu elle croyait avoir touché est encore bien loin.

« Ctrl+Alt+Supp. Ma vie, aussi, avait sérieusement besoin d’une manœuvre de ce genre.

C’était dingue. Tout ça…toute cette situation…c’était de la folie furieuse.

Je fermai les yeux, secouant la tête, comme pour dissiper le brouillard dans lequel ma cervelle semblait flotter… De la folie. De la folie furieuse.

Comment avais-je atterri ici ? Dans cette sorte de dimension parallèle de ma vie ? Dans cette version étrange –non ; complètement inconcevable- de mon existence ? Comment ?? »

دعوني أعرفكم على نفسي، أي الشيطان ايفان لأن الكاتب الحقير لن يبرر لكم أفعالي. أنا أعاني من ألم الشقيقة المفرط منذ كنت في سن الرابعة عشر، بعدها بعام بدأت بتناول المهدئات من نوع -اتيفان- الحبة الصفراء كانت تساعدني على النوم والكتابة... فقدت عذريتي مع عاهرة عشرينية في عمان مقابل ثلاثين دينار وذلك بعد تعاطي المهدئات بشهرين...

أنا لايدس إبن النار، أدعوك إيفان، إبن لايدس و حفيد النار حارس الباب الثالث للجحيم، بالرجوع إلى بني جنسك و إلا سخرت خدمي كلهم لأذية القريبين منك من بني البشر، عليك العودة قبل اليوم الثالث عشر من الشهر الثالث لهذا العام، و إلا بعزته و جلاله سأقوم بنقل الجحيم إلى حيوانات أحفادك وصولاً إلى آخر نسلك، لك فرصتك الثانية، ولإثبات و لأنك عليك شرب دم الغزال حتى ذلك الوقت مع السادسة فجراً...

«الكتاب المحرم أكسيلاتور.. لا تطأه قبل أن تعتنق مقدساته؛

القاعدة الأولى:

-لا تصدق كل ما تقرأه عيونك حتى تنتهي من الكتاب.. لا بل حتى ٱختتام السلسلة كاملة.

القاعدة الثانية:

-تطهر.. بل تعرّ تماما من هويتك قبل القراءة. أي شظية منك ترفقها بعقلك أثناء غوصك في هذا الكتاب ستقطع عليك سيول الفكرة المطروحة، وتشوه حروفي، وتدنس مقاصد الكلم.

القاعدة الثالثة:

-تأن جيدا ولا تسرع، وتوقف - يا حبذا - عند كل حدث لتتخيله تبعا لأهوائك، فتبلغك منه الصورة الكاملة. سيبدو أفضل إن قرأت الكتاب مرتين..

القاعدة الرابعة:

-أحب الرواية والعالم والشخصيات كما أحببتها، وٱرفق بها..

كل شخصية مسيرة بأوجاعها وجروحها.»

تدور أحداث الرواية حول الثورة الشعبية التى اندلعت فى تونس بقيادة على بن غذاهم ضد نظام محمد الصادق باى عام 1864 بسبب قرار الدولة مضاعفة الضريبة من 36 ريالا إلى 72 ريالا. وأدى القرار إلى تمرد عدة قبائل بغرب ووسط البلاد وامتدت الثورة الشعبية إلى المناطق الساحلية والجنوبية للبلاد، واستمرت عدة أشهر قبل أن ينجح باى فى القضاء عليها. ولاذ على بن غذاهم الذى أطلق عليه لقب (باي العربان) إلى الجبال فى غرب البلاد ثم إلى الجزائر قبل اعتقاله وموته فى سجن بحلق الوادى عام 1866. وقال بن عمو إن رواية عام الفزوع رواية تحمل كل مقومات الفن الروائي، عمل أدبي يتداخل فيه الواقع التاريخي بالمخيال الفني الإبداعي

أسمعتم يوماً أحداً يكتب قصصاً من النهاية وصولاً إلى البداية؟ تلك حالي، ببساطة لأني لم أجد أي بداية مقنعة.

فرملي في ياشرائيل، مجموعة قصصة للكاتبة الشابة عبير بن شعبان. تكونت من أربع قصص قصيرة تراوح القص فيها بين العربية الفصحي و الدارجة و الفرنسية.

مجموعة تتحدث عن الألم و تنطلق من رحم المأساة لتكتب قصصا رغم ألمها إلا أنها مليئة بالشاعرية، فقد تميّزت اللغة بالسلاسة و الجمالية و كان الانتقال بين اللهجة الدارجة و العربية و الفرنسية ناجحا  و متقنا إذ لم أحس بالاختلاف بل على العكس بدى المزيج ثريا و متجانسا في آن واحد.  هذا التمازج يعكس ثقافة الشباب اليوم و هو شباب مخضرم ثقافته نتاج تمازج عدة حضارات و مرجعيات.

أسأل نفسي كل يوم ما الذنب الذي اقترفته لأعاقب بهما؟

من أين أستمد القوة كي لا يتمكن مني كره أحدهما و لا غدر الثاني؟

كنت مجبرة على حبّ كليهما و كنت مخيرة في أن أستمر أو أن أرثي نفسي

وأنا على قيد الحياة.

فإخترت التشبث بالحياة إلى آخر رمق و منح نفسي ما أستحق حتى إن

تطلب منّي التضحية بالكثير لأحصل على القليل.

كنت مؤمنة بمقولة نجيب محفوظ:"إنِّي أدمنُ الحُلم كما يدمنُ أبي الأفيون. بالحلمِ أغيِّر كلَّ شيءٍ "وأخلقُهُ

في حانوت حجام بسوق البلاط تعلم الصبي مصطفى الكلام والحجامة في رؤوس اليتامى، بعدما تسكع طويلا في الأزقة وفي الدّروب وخالط المنحرفين والمعدمين مثله من صبية ومن غلاظ الفتيان، ولكي لا يموت جوعا التقط أعقاب السجائر من أمام حانات باب البحر ليبيعها إلى السكارى، حتى نقلته يد الأقدار من بؤر المدينة إلى سرايا باردو حيث رفعة المقام التي حوّلته إلى مرتبة غلام فسحر الصادق باي بطلعته البهية وبمعسول الكلام وبما أغدق عليه من فنون الإغراء والغواية حتى صار حظيّه المحبوب وسمعه وعينه على كل السرايا وبذلك ركب على الرؤوس والأكتاف مستعملا فنون المراوغة والكذب والالتفاف، متدرجا من دنيا الوضاعة إلى دنيا الكياسة والسياسة

 في حانوت حجام بسوق البلاط تعلم الصبي مصطفى الكلام والحجامة في رؤوس اليتامى، بعدما تسكع طويلا في الأزقة وفي الدّروب وخالط المنحرفين والمعدمين مثله من صبية ومن غلاظ الفتيان، ولكي لا يموت جوعا التقط أعقاب السجائر من أمام حانات باب البحر ليبيعها إلى السكارى، حتى نقلته يد الأقدار من بؤر المدينة إلى سرايا باردو حيث رفعة المقام التي حوّلته إلى مرتبة غلام فسحر الصادق باي بطلعته البهية وبمعسول الكلام وبما أغدق عليه من فنون الإغراء والغواية حتى صار حظيّه المحبوب وسمعه وعينه على كل السرايا وبذلك ركب على الرؤوس والأكتاف مستعملا فنون المراوغة والكذب والالتفاف، متدرجا من دنيا الوضاعة إلى دنيا الكياسة والسياسة