Très jeune, Rahmana est d'une grande beauté. Elle fait tourner les têtes et fait battre les cœurs. Mais elle est condamnée à vivre dans l'infortune. En effet, ses rêves sont trop grands pour trouver leur réalisation dans le cadre du faubourg de Bab Souika. Une telle beauté n'est pas destinée à être enfermée dans une maison ordinaire. Ce serait un crime. Or, non loin de chez elle, à un jet de pierre, s'élèvent les palais somptueux. Du fond de la médina, son ambition la projette vers les hauteurs de La Kasbah, vers la gloire, la vie dans l'aisance et le pouvoir. Certes, seuls quelques pas séparent la jeune fille du palais mais nombreux sont les obstacles qui se dressent sur son chemin pour l'empêcher d'atteindre son but.

Jeune immigrée kurde, Esma porte une histoire familiale entachée de sang. Décidée à comprendre, elle retrace sur trois générations le lourd destin qui la lie à ses ancêtres ; des rives de l'Euphrate à l'Angleterre, quand l'émancipation et la quête de liberté se heurtent aux traditions, Esma démêle lentement les fils de l'amour et de la haine...

فالكتابة التاريخيّة في نظرنا فسحة تبدأ من قضايا الحاضر دون الانصهار فيه لتخوض في سجلاّت الماضي ومنعرجاته وتنبش في ثناياه وخفاياه لتقديم أجوبة عن الإشكاليّات المطروحة، وهو ما من شأنه أن يساعد على فهم الحاضر وإنارة المستقبل، أمّا التاريخ المنبت عن القضايا الراهنة فهو سرعان ما يصبح محنّطا ومآله الرفوف والمتاحف ...
نحاول انطلاقا من هذا التصوّر للتاريخ أن نبحث في هذا الكتاب في المعضلة الاقتصاديّة من زاوية نظر المؤرّخ. فهل حمل تاريخنا "خطيئة" أصليّة هي الاقتصاد ؟ لماذا أصبح الاقتصاد في كلّ مرحلة تحوّل وبناء قوّة جذب إلى الوراء ؟ هل توجد حتميّة ما جعلت الهويّات التّي ننتمي إليها كيانات جامدة هامدة غير قادرة على الفعل الحضاري ؟

لعبد العزيز العروي حكايات وحكايات رواها على مسامع التونسيين وتناهت عبر الأثير في إذاعة الأخبار والحكايات إلى مسامع أشقائهم وجيرانهم الجزائريين واللبييين و لكن حكاية العروي نفسه وقصته لا يعرفها الكثير من أبناء الشعب الذي عاصره وأغرم برواياته ولم يكتب له أن يلتحق بالمدارس والجامعات ويتزود بالمعارف الحديثة في فهم الوجود والإنسان ولكنه وجد في حكايات العروي منبعا لا ينضب من الحكم والعبر ينهل منها للتأمل في عجائب الدنيا وغرائبها, في أفراحها وأتراحها , في حلوها ومرها وللنظر في ما يعتمل في الوجود الإنساني من التناقضات وما ينجر عن ذلك في خضم الصراع الذي تخوضه الذات الفردية من النوازع المتضاربة التي دونها لا يكون للحياة معنى ولا للحكايات جمال ودلالة ووقع على آذان المستمعين إليها

Une écriture de liberté qui vous porte à travers d'innombrables voyages, réels ou inventés, dans un Orient subjectif, vous conduisant au plus près de l'être. On y retrouve, au cœur, la femme et l'homme, dans une altérité originelle, fondatrice. Charnel et spirituel se conjuguent incessamment, poussent les limites vers la lumière.

كان الشابي من الشّعراء الذّين تغنّوا بالمستقبل وآمنوا بالتّجديد، ورفضوا الجمود والتّقليد وسكبوا ذاتهم في واقعهم الإجتماعي، فتغنّى بالحياة والفنّ والوطن والطّبيعة والثورة وإرادة الحياة. وتعدّ قصيدة " لحن الحياة " من أشهر قصائد الشابّي، وقد تضمّنت البيت الشعري الشّهير : إذا الشعب يوما أراد الحياة ** فلا بد أن يستجيب القدر. وهو البيت الذّي كان الشّعار الأبرز الذّي رفعه الشّباب الغاضب إبان ثورات الرّبيع العربي

في سطور الرواية، يعرض لنا الكاتب نماذج الفساد الإداريّ والمالي، كما يُعرّي لنا ظاهرة الفسادِ،ويكشف لنا مسبّباته الاجتماعيّة والسّياسيّة والاقتصاديّة، كما يكشف لنا عن الأسباب المباشرة لحالة الفساد التي يقبع فيها البنك بإدارته وموظّفيه. وقصة إبراهيم الحاج في الرّواية ما هي إلاّ قصة الإنسان في البحث عن العدل والكرامة، وهي الرّحلة التي خشي البطل أن تكون كرحلة تكريس الحياة من أجل لا شيء، الإحساس بالعجز، وفي الوقت ذاته التمسك بالأمل ورفض الاستسلام، جعل إبراهيم يدخل في علاقة فاسدة مع سكرتيرته "مريان" هذه العلاقة التي جاءت لتطرح قضيّة الضّعف أمام الفساد، كذلك قضيّة النّفاق، أي أنا فاسد وأتحدّث عن الفساد

حد ما يعرف وين يهزني التخمام و لا فاش نخمم و إلا سر الضحكة لي نضحكها بيني و بين روحي كي نصنع فيلم و نشيخ بيه، كي نتذكر نهار موش عادي كنت ناسيتو، و قداه أحلام و أمنيات تهبطلي في الليل و الحكايات ألي صارت بالحق و الأخرى لي مازالت جرد سيناريوات. حد ما يعرفني خلفي...

ساعات نغزر للمراية و نحاول نفهم لي نرى فيه زعمة حقيقة ولا منام؟ نحل عينيا مليح... لا مانيش نحلم. هذا وجهي إلي في المراية أما مذبال و كل شيء فيه متبدل و خزرتي ما تتفهمش...

Peri est mariée à un riche promoteur. Au cours d'un grand dîner dans une somptueuse villa du Bosphore, chacun commente les événements dramatiques que vit la Turquie. Peri, elle, se remémore sa jeunesse, les affrontements entre son père laïc et sa mère très pieuse, puis entre ses deux amies lorsqu'elle était étudiante à Oxford : Shirin, Iranienne émancipée, et Mona, musulmane pratiquante et féministe.

Elle repense aussi à Azur, le flamboyant professeur de philosophie qui les a réunies. Au fil des souvenirs, cette soirée fera surgir les impasses dans lesquelles se débat la société turque, coincée entre tradition et modernité.

واحد من البحوث الثورية في المجال العربي الاسلامي. يتقصى الدكتور تاريخية الشعور بالخوف في بلاد المغرب العربي الاسلامي في العصر الوسيط. يحاول هذا البحث رصد أصول أشكال الخوف المعنوية والمادية والأضرار المترتبة عنها لسكان بلاد المغرب على مدى ستة قرون من القرن3-9 هجري. انه الخوف الماورائي من الله ومن عذاب القبر ومن النار والشيطان والساحر والعراف...ومن الأوبئة والأمراض والكوارث الطبيعية، ومن الآخر الغريب القريب والبعيد. أصناف من خوف مستمر طالما جثمت على صدور السكان ومازالت آثارها رازحه الى اليوم بسبب الخلط بين متطلبات الحياة الاجتماعية من ناحية والأبعاد الروحانية والأمل في الخلاص الأخروي من ناحية أخرى
حسام بن حمودة

كان عليه أن يدفع ثمن العمى بمضاعفة عمل باقي الحواس و الأعضاء. و إلا فكيف استطاع أن يرعى بقرات أبيه لولا أنه درب أذنه على كل تلك الأصوات المحيطة به، و أن يعدّل أوتار أذنه على إيقاع أظلاف البقر و هي ترفس الأرض بكل ثقلها. و مازال قلبه يخفق بقوة عندما يسمع صوت الخوار، ذلك الصوت موحش جدا، و كأنه أنين محارب جبار سقط قتيلا، فأبى إلّا أن يُرهب الموت بصرخته الأخيرة