هذا النص يعزز من وجاهة ما أستشرفه من قراءاتي خارج مدونة الأدب العربي الحديث , فهو يقوض الحدود و الفواصل بين الأجناس الأدبية , حتى لكأننا إزاء بنية تماه بالمطابقة , تؤكدها مراجعات ما انفكت تتتالى لمقولة " الجنس" و "الشعر" و "القصة أو الرواية", و لم نعد نطمئن كثيرا لما استقر من تصنيفات اقتضتها دوافع هي في أحيان كثيرة ايديولوجية , و أحيانا تبسيطية . و قد لا تكون هناك حدود جلية و قطعية.
د. المنصف الوهايبي

في القرن السادس عشر بدا الشابية في افريقية القوة المحلية الوحيدة التي تصدرت للحفصيين فخضدت شوكتهم وقاومت الغزاة الاسبان والأتراك وكونت في سنة 1535 دولة في الوسط والغرب والجنوب التونسي و في الشرق والجنوب الجزائري واذا كان التاريخ كما يقال هو ظل الانسان على جغرافيا فان الحروب الثلاثين التي خاضها (الحلف الشابي ء القبلي) ضد العملاء و الغزاة خلال 142 سنة من سنة 1535 الى سنة 1677 والتغييرات التي نشأت عنها لم تكن ظلا بالمعنى المجازي الاشاري فقط وانما كانت ظلا بالمعنى الحقيقي حيث وجدت فيه افريقية شموخها وتميزها وكرامتها بمحاربتها لهؤلاء العملاء و الغزاة من اجت التحرير و التغيير ولقد وفق الشابية في ذلك ايما توفيق اسهموا في اسقاط الحفصيين واعانوا على هزيمة الاسبان و خضدوا شوكة الاتراك

لأول مرة أطرح سؤالا لم يطرح من قبل بوضوح، وهو أيهما أسبق إلى ابتكار علم الاجتماع ومنهج البحث التاريخي: ابن خلدون أو البيروني؟ لقد نحوت إلى التفكير فيما هو غير مفكر فيه، متشوقا إلى حل المستغلق ومتطلعا إلى كشف ما هو كامن بغية الاهتداء إلى جلية الأمر ، ولا يكون ذلك إلا بإعادة النظر في كثير من الأقيسة المألوفة والأحكام السائدة، فإن التخلص من أسر المألوف والسائد هو الذي يمنح القدرة على اكتناه ما لم يكتنه، وعلى الظفر بما هو ممنع

يتميّز كتاب الفتح المُنير بأهمّيّة خاصّة في تاريخ الفكر الصّوفي بتونس في القرنيْن السّادس والسّابع عشر، فقد حدّد فيه المؤلّف محّمد المسعود الشّابي ( ت 1028هـ/ 1618م ) وهو الشّيخ التّاسع للطريقة الشّابيّة رؤيته الصّوفية منظرًا وشارحًا للقواعد والأصول والرّؤى المتعلقة بالوجود وبالواقع التي أقام عليها سيدي عرفة ( ت 949هـ/ 1542م ) ومن قبله والده أحمّد بن مخلوف الشّابي ( ت 898هـ/ 1492م ) هذه الطريقة. والكتاب فريد في بابه لأنّنا لا نجد لأيّ من الطّرق السّائدة وقتها كتابّا يوضّح أصُولها ويعرض آراءها ويُحدّدُ رُؤيتها للوجود والواقع. وبالرّغم من أنّ ما ورد فيه من شرح ضاف وتفصيل واف لحقيقة التصّوف وأصول الطريقة لكفيل بتجلية ما انبّنت عليه هذه الطريقة

جسمي فانٍ في طاعة الله ، و نفسي هائمة بحب الله ، و قلبي ساطع بنور الله، و روحي مشاهدة لجلال الله. اللهم اني أسألك سجدة أبدية في محراب آدمي في قالب محمدي، مستمرة في الذكر الأحمدي لا أرفع رأسي منها أبدا . العوالم ثلاثة : عالم الملك و عالم الملكوت و عالم الجبروت . فعالم الملك المرئي بالبصر المدرك بالحس ، و عالم الملكوت المرئي بالبصيرة المدرك بالعقل، و عالم الجبروت المرئي بالروح المدرك بالمعاني . محجوب من حجبه الملك عن الملكوت ، و أحجب منه من حجبه الملكوت عن الجبروت، و أحجب من الجميع من حجبه الجبروت عن الله

كيف نحول وصم النبت الشيطاني أو زريعة إبليس، بحسب العبارة التونسية الدارجة، إلى كشاف يسلط الأضواء على المسكوت عنه في قصص النساء وأعطابهن وآلامهن وميراثهن المخفوق جيدا في وعاء المحرم الاجتماعي من دون أن نجازف بالهتك ... هتك سحر القصص نفسها ؟ بل كيف نقبض على الأنثوي الهارب من الأنثى إلى الصدور المغلقة والرسائل المضمخة بالدموع والأسرار المنقولة من جيل إلى جيل من دون أن نغامر بإرهاق السرد بالألاعيب الإيهامية ؟

كم وددت إخبار أحدهم بكل ما يثقل الروح والجسد ثم أقتله وأنتحر، خفت من نظرة الشفقة في عيني من سينصب، ثم قلت علي الكف عن الشكوى والتذمر والذهاب إلى أبعد ما يمكن أن يقال، فأنا أحادث نفسي في النهاية، فألفظ كل ما تكتل في أعماقي، وأقر إني لم أكن ملاكا، لم أجبر على خطوى، سرت في منحدرات واضطررت إلى الجري أحيانا حتى لا أقع

عادت علياء بالشاي الصحي الساخن، وقد بدأ المطر ينزل برخاوة مثيرة تحفر برقة عوالم الجرح والندبات لديهما، وتمسح على نتوءات الجراح، الأنوار الخافتة تشي باحتفاء شهي بين الماء والتراب وأفنان الشجر والعشب، والزهر يتلقى التحايا من رحم السماء في جو مهيب. يطفح الكون بالطمأنينة والأمان، فلو أنّ الروح صعدت إلى السماء ستعرف طريقها لا خوف عليها، والجسد وإن واراه التراب. لا يتعفّن، سيظل المطر عطرا يرش المكان

ان عالم اليوم هو عالم اتصال بكل تأكيد وبما في الكلمة من عمق معنى، بل هو فضاء عالي التشابكية به يتحدد مستقبل البشرية التي ارتبطت مع بعضها البعض بواسطة قنوات ومسالك معلومة ومجهولة للعموم هي في غاية من التعقد والارتباط والدقة بغية الحصول على المعلومات بمنتهى السرعة والنجاعة والوضوح وبه حصلت المشاكل الاجتماعية التي نعيشها اليوم

من خلال هذا الكتاب وبطريقة بسيطة سيتمّ تزويد القارئ بمجموعة متنوّعة من مفاتيح التنشئة النفسيّة السليمة للفرد من مرحلة الطفولة إلى مرحلة الشيخوخة بهدف نموّ متوازن. سيتمّ تسليط الضوء على العلاقة بين الوالدين والطفل في مختلف مراحل الطفولة ودورهما في تنميته الذاتيّة لاحقا ونوعيّة تكوين العلاقات المستقبليّة مع الآخرين. كما سيتمّ التطرّق إلى مختلف مراحل النموّ وكيفيّة تحقيق مهمّات النموّ الرئيسيّة لكل مرحلة، ودور الأم ودور الأب في الرعاية. كما سيتمّ تناول مجالات النموّ النّفسي والاجتماعي للفرد، نظرا لتوسّعها إلى مرحلة الرشد، ولتركيزها بشكل أكبر على العوامل الاجتماعيّة والبيئيّة، مع وجود أزمات أو مهمّات نموّ يجب حلّها في كل مرحلة من مراحل النموّ

كنا نعرف أننا سنكون موضوع كتاب. لم يكن الزمن يعنينا، فالزمان عندنا ممتد لا نهائي، لم يكن يعنينا من سيؤلف الكتاب، فجميع الأشخاص من منظورنا واحد، إن هي أدوار مختلفة يوزعها المخرج، ونحن نثق في مطلق حكمته. لم يكن يعنينا مضمون الكتاب، فنحن نعرف أن وجهة النظر إلى الشيء هي التي تصنع الشيء، ووجهات النظر متعددة تعدد أنفاس الخلائق. ما كان يسعدنا هو اجتماعنا معا بين دفتي كتاب. فمشاغل الحياة الأخرى كثيرة ومتنوعة أيضا، ونحن، وإن كنا نلتقي ونتحاور أحيانا، تمر علينا فترات نشتاق فيها إلى بعضنا البعض

تمرّ الأيام وأنا في الحقيقة في وضع وسط. لست مريضا ولكنني لست في صحة جيدة، تؤرقني هواجسي، مكتوبة، أنا وهي قد تجاوزنا سن الخامسة والسبعين، ربما وقع اختياري عليها لأننا من جيل واحد. هي جسم في شكل بيت، ألتقط أنفاسها وأشعر بما يصيبها من عطش وبالكوابيس التي تؤرّقها وبرغبتها في أن أكتب شيئا عنها. سأهتمّ بذلك بعد حين، بعد حين أكتب شيئا عن الحديقة، عن كلّ الحدائق. حديقتك يا دليلة تغيّرت كثيرا، لم يقدم أحد من أطفالك على العناية بها ولم أسع أنا إلى القيام بدورك