تتحدث الرواية عن شابين نشآ في بيئة عدوانية حيث قررا ترك الدراسة في سن مبكرة والالتحاق بحياة الإجرام. وصل بهما الأمر إلى الدخول إلى السجن، وخلال السنوات التي قضياها هناك قررا العمل على الهجرة فور خروجهما

تحكي القصة رحلة الشابين عبر البحر إلى إيطاليا ومنها إلى ألمانيا حيث تتداخل الأحداث والشخصيات، مع إلقاء الضوء على بعض من معاناة المهاجرين غير الشرعيين في الغربة

وقولنا : عرض درامي قرآني، نقصد به إمكانية تحويل أو تأويل المشاهد القرآنية بطريقة فنية دراسية. فتكون مفردات العرض الدرامي حاضرة في المشاهد القرآني، من ابطال القصة و زمنها و مكانها و حبكتها و جمهورها و عناصرها المادية و المعنوية

بعينيها الدامعتين و تساءلت في قرارة نفسها: ”ما الذي ستفعله الآن ؟ إلى أين المفر ؟ وكيف السّبيل إلى مواجهة نظرة الإحتقار في عيني عائلتها ومجتمعها !!!” مواجهة ستكون حسب توقعاتها كارثية بكل ما للكلمة من معنى وستجعل منها الخاسر الأكبر على جميع المقاييس. اسودت الدّنيا أمامها وعرف اليأس طريقه إلى قلبها ثانية… وفي هذه اللحظة بالذّات سمعت صوت الآذان وقد امتزج بطريقة غريبة ومُحبّبة مع أجراس الكنيسة الموجودة قبالة المسجد في آخر الشارع الطويل. تأثرت بالترانيم الدينيّة على اختلافها وتنوّعها وراودها شعور بالسّكينة والسّلام. ربّما في مثل هكذا حالات لا شيء أفضل من التّقرب إلى اللّه و التواصل معهُ روحيّا. لقد وجدت الحلّ أخيرا وتستطيع الذّهاب إلى حيث تريد بقلب مطمئن رغم أنّ الفكرة قد تكون مجنونة و غير مقبولة.

السيد "كوفيد"، يحكى أن ملامحه متغيرة. لا لون له، شفاف، كائن لا يرى بالعين المجردة. يباغت. يتحول يسعى للإستقرار. يلذ له الإلتصاق بالأجساد واعمارها. يحلو له المقام بالرئتين. أحياناً يطمح في إمتلاك القلب وحده... عدو الحب لا يعترف بالقبل. لا يسمح بمجالس اللهو و الطرب

النّص يشبه قهوة "اكسبراس" في محطّة قطار مع صديق قديم التقينا به فجأة، وفي لقائنا الموجز كنّا نختصر الذّكرياتِ والأشياء، فتتحدّث نظراتنا وتتحدّث رائحة القهوة بدلا عنّا، ونحاول جاهدين أن نغطّي جثّة الصمت التي تمدّدت بيننا بقصاصات الكلام القصير. هكذا بدا لي هذا النصّ. لا يتكلّم، وإنّما هو يحاول أن يغطّي الصمت

قد يرى البعض أنها رواية مجهضة، وقد يرى البعض الآخر أنها قصّة تمدّ ساقيها خارج دائرة الحدث الواحد. لكنّ هذا النّص مخرّب أجناس خطير، مستفزّ وعنيد، إذا سألته عن تعريف الضوء، يطفئُ المصباح، وإذا سألته عن تعريف الليل، يشعله

كما يختصرُ الرحّالة الصّحراء في ساعةٍ رمليّةٍ، اختصرت لنا سميحة مسعودي حياتها في

هذا النصّ، الذي يُقرأ من الصفحة الأولى ويُقرأ من الصفحة الأخيرة أيضا

Ce qui est bien à la maison, c'est qu'on peut s'amuser avec maman, faire des mots croisés très difficiles avec papa ou téléphoner à Alceste. Mais en train ou en avion, en Bretagne ou en Espagne, quand on part en vacances, on est drôlement content parce que c'est toujours une aventure terrible ! Après, on a des tas de souvenirs à raconter aux copains quand on rentre à l'école...

Savez-vous qui est le petit garçon le plus impertinent, le plus malin et le plus tendre aussi ? À l'école ou en famille, il a souvent de bonnes idées et cela ne lui réussit pas toujours. Vous l'avez tous reconnu. C'est le petit Nicolas évidemment ! La maîtresse est inquiète, le photographe s'éponge le front, le Bouillon devient tout rouge, les mamans ont mauvaise mine, quant à l'inspecteur, il est reparti aussi vite qu'il était venu. Pourtant, Geoffroy, Agnan, Eudes, Rufus, Clotaire, Maixent, Alceste, Joachim... et le petit Nicolas sont - presque - toujours sages...

En classe, la maîtresse est vraiment chouette. Même quand elle punit Clotaire, qui est le dernier. Et pendant la récré, avec les copains, si on évite le Bouillon (c'est le surveillant), on peut se battre et jouer à des jeux incroyables. C'est pourquoi Nicolas, Alceste, Geoffroy, Eudes, Clotaire, Maixent, Rufus, Joachim et Agnan, le chouchou, ont toujours hâte de retourner à l'école.

D'après le papa de Nicolas, entre voisins, il faut s'entraider. c'est sans doute pour ça qu'il aime tant taquiner M. Blédurt, qui habite la maison d'à côté. Et ce n'est pas M. Courteplaque, le nouveau voisin, qui dira le contraire surtout depuis que le papa de Nicolas l'a apprivoisé. M. Courteplaque, c'est le papa de Marie-Edwige, qui est une fille et qui est très chouette, comme voisine.

نعم بكيت في أزقة الحاضرة طفلاً وفي شوارع الأستانة شاباً بهيأة كهل. عضني الفقر بنابه و نهشتني ضباع وذئاب فولد الذئب في ذاتي وربيته حتى نبتت له أنياب وغدوته من فتات عقلي الحتشطي من التخمام

«Le sacré et le profane constituent deux modalités d'être dans le monde, deux situations existentielles assumées par l'homme au long de son histoire. Ces modes d'être dans le Monde n'intéressent pas uniquement l'histoire des religions ou la sociologie, ils ne constituent pas uniquement l'objet d'études historiques, sociologiques, ethnologiques. En dernière instance, les modes d'être sacré et profane dépendent des différentes positions que l'homme a conquises dans le Cosmos ; ils intéressent aussi bien le philosophe que tout chercheur désireux de connaître les dimensions possibles de l'existence humaine.» Mircea Eliade.