واحد من البحوث الثورية في المجال العربي الاسلامي. يتقصى الدكتور تاريخية الشعور بالخوف في بلاد المغرب العربي الاسلامي في العصر الوسيط. يحاول هذا البحث رصد أصول أشكال الخوف المعنوية والمادية والأضرار المترتبة عنها لسكان بلاد المغرب على مدى ستة قرون من القرن3-9 هجري. انه الخوف الماورائي من الله ومن عذاب القبر ومن النار والشيطان والساحر والعراف...ومن الأوبئة والأمراض والكوارث الطبيعية، ومن الآخر الغريب القريب والبعيد. أصناف من خوف مستمر طالما جثمت على صدور السكان ومازالت آثارها رازحه الى اليوم بسبب الخلط بين متطلبات الحياة الاجتماعية من ناحية والأبعاد الروحانية والأمل في الخلاص الأخروي من ناحية أخرى
حسام بن حمودة

يقول الكاتب: «أيقنت أنّ الشَّيْطَانَ عَلَيْنَا رَقِيب، فالشّياطين تُوَسَوسَ فِي هَذَا البَيتِ، في هذا الجسد وفي هذا العقل، تُنْهِكَهُ تُريد له الفناء، تُرِيدُ مِنهُ الوَفاءَ، تُبْعِدُ عَنهُ الإِيمَانَ ، تُرسلهُ لِمُقْبِرَةِ الرذائل، فأين الخلاص في الهلاك، في السَّلام، في الخضوع، في النُّفُورِ، فِي الصَّلاةِ؟ وَكَيفَ ذَلِكَ وَقد نَقض الوضوء وَجَفَّت الأَنْهَارُ وجهل التَيَمَّمُ فَالشَّيطانُ علينا رقيب»

أما الشيطان معتذرا ...! : «إن خطيئتك في الحب ليست من عمل الشيطان، فأنْتَ مَن فتح لِي تِلك النافذة للعبث بمشاعرك ، وَمَشاعِرُ قلبك كانت من بين تلك الأشياء المقدسة التِي عَبَثْتُ بها ، فاعتذر ليس لك بل لشيطاني الذي سكن روحك الظاهرة فكان معتَذِرا

بغلاف أنيق للفنان التونسي عادل التليلي. وجاء على الغلاف الأخير أن هذا الكتاب يحتفي بالقدس عاصمة للثقافة العربية لسنة 2009 من خلال إضاءة جانب من المشهد الثقافي الفلسطيني عبر قراءات نقدية لنتاجات أسماء قديمة وجديدة عرفناها في زمن الثورة في بيروت و أخرى لمعت في مسار النضال الثقافي والسياسي الفلسطيني داخل الأرض المحتلة. و تطرق الكتاب في قراءته إلى أعمال عدد من رموز الثقافة الفلسطينية مثل غسان كنفاني، معين بسيسو، محمود درويش و فدوى طوقان، إلى جانب مبدعين آخرين في الأدب و السينما والفن التشكيلي مثل يحي يخلف، اكرم هنية، أحمد دحبور، عبد الحي مسلم، نصري حجاج، المتوكل طه، خالد درويش، و حنا أبو حنا

مغامرة القراءة لنصوص قدت من واقع رحلة في المتخفي من أحوال الإنسان لا يتقن الترحال فيها إلا من خبر نفس هذا الكائن الذي جوهره أحاسيس متضاربة و إن كان ظاهره طين...

وليست هذه القصص مجرد نقل لمشاعر سماتها الصمت والخفاء بل تجلت ضاجة تريد الإنعتاق والتمرد فيتحرر المكبوت عبر الكتابة فنسمع النفس

تصدح بما خفي من الشعور ولأن التغيير قبل أن يتحقق كان قد ولد في رحم النفس ضالعا بهجرة الباطن تائقا إلى التعبير.

فقد ألفيت الشخصيات في هذا الكتاب صائتة فاتحة لعالم أفضل سماته حب الحياة بالارتماء في أحضان الجمال ... ولأن الكاتب له دراية بالنفس

البشرية رغم عنادها وتقلبها وتفلتها فقد بدا عارفا بأغوارها فأحسن تصويرها فنيا فضبط مختلف أحوالها ورصد شواردها ومال إلى فضحها أحيانا في لحظات ضعفها وكذا قوتها...

الطنطورية : وأصل الكلمة يرجع لقرية الطنطورة في شمال فلسطين، وتحكي القصة فتاة طنطورية، منذ أن كانت في الثانية عشر من العمر، وما حل بقريتها، ورحلة الشتات، والمجازر والقتل التي تمت على يد الصهاينة، ثم زواجها وانتقالها للعيش في لبنان مع زوجها، والتي عاصرت خلالها الكثير من الحالات الإنسانية والكثير من المجازر التي وقعت في حينها، منها مجزرة صبرة وشاتيلا وفقدان زوجها ثم انتقالها للعيش مع ولدها في أبو ظبي، ثم انتقالها للقاهرة ثم العودة للبنان مرة أخرى حيث تنتهي الرواية

الرواية تحمل الكثير من الحياة في جنباتها، والكثير من المشاعر، وتستطيع وأنت تقرأ الرواية أن تلمس الحياة الفلسطينية البسيطة في القرى، وتمر مع الكاتبة بلحظات المعاناة، ولحظات الألم، وتعيش معها ومع الأسر الفلسطينية في الشتات، وتعرف كيف كانوا يتعاونون، ويتكافلون، ويساعدون بعضهم البعض، ليتمكنوا من النجاة من الموت

"رواية تحملك من خلال شخصية حفيّظ في رحلة عبر تاريخ تونس في فترت الاستعمار و تحديدا فترة ما بين الحرب العالمية الأولى و قبيل استقلال تونس.. رواية تذكرنا برجال ضحوا بأعز ما لديهم من أجل وطنهم.. لكن هل رد لهم هذا الوطن الجميل؟" رؤوف الجمالي

إن مشاعرنا جزء منا إذا أخفيناها أخفينا جزء من شخصيتنا، أنا كبت مشاعري بما يكفي إلى أن تحولت إلى خلايا سرطانية قد تودي بحياتي، بما أني الآن هنا، على الحافة بين الموت والحياة، قررت أن ألفظ كل ما ينهشني من الداخل، أن أتقيأ هزائمي وانكساراتي، أن أتحرر من مشاعري الدفينة القاتلة، قررت أن أشفى من مرضي، لن يطالني الموت هذه المرة، سأسرق عمرا جديدا من فكه

قيل عن  رواية حدث في تلك الليلة للكاتب والصحفي محمود الحرشاني انها رواية الاحداث المنسية فهي تكشف الغطاء مثلما قال عنها الناقد عباس سليمان عن مرحلة مهمة من تاريخ تونس غنية بالاحداث ولكن قلما توفرت للروائيين الجراة للاقتراب منها فتره نهاية الستينات وعشريه السبعينات وما شهدته من احداث سياسية واجتماعية وبداية تشكل مرحلة مهمة جديده في تاريخ تونس فضاءاته الطبيعية الجامعة التي كانت الفضاء الرحب الذي يعبر فيه الطلبة القادمون من كافة جهات البلاد عن رواهم واحلامهم التي تختلف بالضروره عن وجهة نظر السلطه

قلت له مبهوتا (برشفة) الشَّاي الأحمر التي سكبها في (الكأس القزم): نعم ... نعم ... وهو كذلك. وماهي إلا ثانية حتى كانت قطرات الشاي في حلقي دون الوصول إلى بطني ... لكن الطريف في الحكاية هو أنّ السّيّد (هاء) كان مقتنعا بأنّ ما يفعله هو عين الحكمة والاقتصاد فتبذير غرام واحد من الشاي والسكر كل يوم يساوي 365 غراما قرابة النصف كيلو غرام من مادة يزداد ثمنها يوما بعد يوم. وهذا أمر يجب التنبه إليه وإلا خسر الإنسان في كلّ بضاعة يستهلكها عشرات المليمات في اليوم ومئات المليمات في الشهر وآلاف المليمات في السنة أي ما يعادل الخمسة دينارات في العام ... وهذا ما لا أرضاه لي ولأولادي. قال ذلك وطفق يصيح كالمجنون كفاكم تبذيرا يا ناس ... الاقتصاد ... الاقتصاد فالمليم الأبيض ينفع في الليلة السوداء ... أليس كذلك يا صاحبي ؟

“منذ أن جاءتنا اولى التفاسير المدونة مع ذلك المنسوب إلى أحد تابعي التابعيين مقاتل بن سليمان، منذ ذلك الحين حتى يومنا هذا بقي المسلم وغيره ممن يهتم بالاسلام يستهدي طريقة في التعرف على معاني القرآن وألغازه من فضاءات استقر فيها التفسير على أرض التلاوة والترتيل لا على مفهوم القراءة الحق بمعناها الأوفى.”

قادها شغَفُها بالقراءة إلى «نهج الدبّاغين» المعروف ببيع الكتب القديمة، فوجدتْ نفسها بعد سلسلة من الأحداث مع رجل غريب الأطوار أسّس رابطة للكتّاب الأشباح، تُسند فيها كلّ كتابةٍ إلى اسم وهميّ لا وجود له، من أجل تخليص الكُتّاب من المحظورات الدفينة في أعماقهم وفتح باب الحريّة أمامهم على مصراعيه. وهكذا تتورّط هذه القارئة في مشروع غريب، جعلها تقرأ الروايات التي يكتبها الكتّاب الأشباح. رواية تتناول في الظّاهر موضوعًا مُربكًا يتعلّق بالمحظورات الجنسيّة، ولكنّه ليس سوى مطيّة لمقاربة الخوف السّاكن فينا، ومقاربة مأساة الكتابة إذ توضع وجهًا لوجه أمام الرقابة والسّلطة والمجتمع، فكم عدد الأفكار التي نهدرها كلّ يوم على مذبح الرقابة والخوف؟