في روايتها “بلاص اليهودي”، تبحر بنا ميّة الكسوري في أعماق المجتمع التونسي وذاكرة المنسيّات، مستكشفةً حيوات شخصيات مهمّشة ومُغيَّبة عن السرد الرسميّ. تدور الأحداث في فضاء “بلاص اليهودي”، حيث تتقاطع الحكايات وتتشابك مساراتُ بَطلاتٍ من طبقاتٍ وأديانٍ وجنسيّاتٍ مختلفة، يتشاركن المصائر في واقع معقّد يحرّكه صراعٌ إنسانيٌ مرير بين الماضي المُثقل بالجراح والحاضر المليء بالتحدّيات. هذه الرواية، بما تحمله من لغةٍ حادّةٍ وعذبةٍ في آنٍ، ومن سردٍ ينبض بالحياة، تتوغّل في القلوب بلا استئذان، لتحرّك فينا أسئلةً مؤرّقة عن الحياة الخفيّة للنساء، وعن الهويّة والذاكرة والانتماء. وفي نهاية المطاف، تتركنا أمام الحقيقة العميقة بأنّ الأمكنة لا تروي قصصَها إلّا عبر من يعبرونها، وبأنّ التاريخ لا يحفظ إلّا أصوات من يُصرّون على الحياة رغم كل شيء

بتاريخ السابع من نوفمبر 1987 فقد بورقيبة صوته. أكرهه الخروج القسري من الحكم على الصّمت المطبق طيلة الأعوام الثلاثة عشر التي قضاها سجينا في منفاه بدار الوالي بالمنستير. هذا ما تقوله لنا وثائق التاريخ، لكن التخييل الروائي له قول آخر. فماذا لو تكلم الزعيم من منفاه الأخير ؟ ماذا لو طوى المسافة بين القائد الفذ الذي كان عليه والشيخ المريض الذي آل إليه، فروى نُتَفًا من حياة حزينة لم تصل إليها الأضواء، أو فصولاً مجيدةً من تاريخ غير رسمي لا دليل للمؤرخين عليه

نؤكّد من جديد أنّ البحث الذّي اضطلعنا به ليس في النهاية إلاّ مقدّمة أساسيّة للبحث في خصوصيّات خطاب السّيرة الذاتيّة العربي في مستواه التّاريخي المتطوّر، فقد شهد اليوم هذا الخطاب اتّساعا في نصوصه، إذ تعدّدت الكتابات الممثّلة له في مختلف البلدان العربيّة، فضلا عن تطوّر أشكالها ومضامينها، ولكن هذا الجديد السّيرذاتي الذّي يحتاج اليوم إلى المتابعة والتمحيص والدرس يظلّ على الدّوام رغم التغيّرات الحاصلة في سياقه والمؤثّرة بصورة مباشرة فيه مشدوداً من نواح عدّة إلى ما نفضّل الاصطلاح عليه بالجذر السّيرذاتي الأمّ الذّي منه تولدت النصوص اللاّحقة وعنه تفرّعت.